дом материале), чародейство, волю рока. Корни этой связи следует искать в древнейших магических представлениях. Из символов, изображенных на «дедабодзи»: 1) крест – это координационный символ, указывающий на четыре стороны света. Популярность креста с древнейших времен усиливается с распространением христианства; 2) фигуры, обозначающие вращение, указывают на космическое движение небесных светил вокруг земли (эмпирический геоцентризм), а многолопастная свастика – символ солнца; 3) маленькая розетта – символ утренней звезды (планеты Венеры); 4) диаметрально расположенные астральные знаки в восьмиобразном обводе – солнце и луна – продукт поздней десакрализации древних представлений; 5) антропоморфные адоранты с фаллическими и астральными знаками – мужские ипостаси солнца, покровители плодородия.

Дедабодзи – центральный столб грузинских жилищ дарбази – это инвариантный символ древа жизни и изобилия, придающий космогоническое значение всему интерьеру традиционного народного жилища.

ФОЛЬКЛОР3

Записи фольклорных текстов в Грузии сохранились с XVII–XVIII вв. С XVIII в. началось составление художественных антологий сохранившихся грузинских рукописей, которое приняло особенно интенсивный характер в XIX в. В эти антологии были включены и образцы фольклора. Началом истории грузинской фольклористики принято считать время создания «Калмасоба» («Поучение в шутках») Иоанна Батонишвили, в котором перечисляется несколько видов народных песен.

Грузинский фольклор отличается богатством форм; с жанровой точки зрения в нем развиты и поэзия и проза. Основные направления поэзии – эпос, лирика и баллада; проза представлена разнообразными видами: сказки, легенды, пересказы, сказания, пословицы, загадки.

Грузинский фольклор очень богат с содержательно-тематической точки зрения. В нем представлена философская, любовная, бытовая, патриотическая, религиозная, траурная, историческая, повседневная тематика, что указывает на исследовательскую, стремящуюся к познанию природу грузинского народа. Доказательством этого является существование таких народных памятников, как миф об Амирани, «Баллада о тигре и отроке», «Напал кипчак», «Юноша из Тавпаравани», «Плач грузинской женщины», «Мгновенный мир так уходит», «Солнце внутри и солнце снаружи», «Цутисопели» («Бренный мир»), «Иавнана», «Мумли Мухасао» и др. Каждое из этих произведений обладает также особой эстетической функцией, ибо создано в духе народного поэтического искусства, поэтических принципов.

Грузинский фольклор, как и народное словесное творчество других народов, возникает на основе древнейших представлений и верований, ритуалов и мифов, в которых сохранены факты, явления или оценки, выражающие отношение общества и индивидуума к природе и ее составным частям. Грузинская народная словесность имеет важное значение с точки зрения мировоззрен-

3 © Н. Сулава

621

ческих критериев и уровня художественного мышления, ибо она выражает назначение, сущность, характер, свойства, стремления, мечты нации.

Уже в далеком прошлом у грузинских племен существовал богатый фольклор с четко выраженными лирическими, эпическими и драматическими формами. Нарративный фольклор включал в себя древнейшие мифы и сказания, лирические стихотворения и устные эпические сочинения, песни и песнопения, которые изображали ритуалы, а также действия и явления хозяйственного характера. Самым древним произведением народного творчества является сказание об Амирани, которое сохранилось в нескольких вариантах. Миф об Амирани передавался из поколения в поколение. Амирани – это герой и предводитель грузинского народа, который наделен положительными качествами. В нем воплощены духовное богатство, непоколебимая воля и надежда грузинской нации. Амирани защищает родину и свой народ от внутренних и внешних врагов, избавляет его от жестокости природных стихий. Он добывает для людей неоценимое сокровище – огонь, выявляя тем самым много общего с персонажем древнегреческой мифологии – Прометеем.

Содержание «Амираниани» отличается глубиной философской направленности, выражает особенности национального характера. Социальный феномен мифа представлен мифологическими и религиозными пластами. Миф устанавливает связь и с охотничьим эпосом, он выражает охотничьи мотивы, что, в свою очередь, указывает на связь с астральным пантеоном раннего периода. Миф об Амирани был распространен на всей территории Грузии; сохранились созданные в разных местах и в разное время стихотворения, баллады, сказания, мифы, песни, среди которых главное место занимает повествование о том, как Амирани приковали к вершине Кавкасиони (Чиковани М., 1947, 1971).

Для языческого периода грузинской мифологии было характерно многобожие. Согласно этим мифам, каждая сфера хозяйства и духовной жизни человека имела своего бога. Это был тот период развития человеческого познания, когда люди были убеждены в неограниченных возможностях сверхъестественных сил, верили, что каждое явление зависит от бога. Часто упоминались дети богов – Лашари, Копала, Иахсари, Баадури, Пиркуши, Ломиси; в Сванети был распространен цикл баллад и сказаний о Дали (Кикнадзе З., 2006).

Вгрузинском фольклоре присутствовала библейская тематика. Особенный интерес представляют народные сочинения, посвященные Аврааму, Давиду, Соломону Мудрому, на каждого из которых возлагается особая функция: например, Соломон – это советник, источник мудрости. В фольклоре нашли отражение мотивы всемирного потопа, исхода евреев из Египта под предводительством Моисея, библейские персонажи Яков, Иона, Иов, Даниэль. Привлекают внимание легенды о Сурамской крепости (Сурамис цихе), крепости Минда, Хонской церкви и др.

Вфольклорной прозе особой популярностью пользуются волшебные, новеллистические, бытовые сказки и сказки о животных. В них выражаются стремления, мечты и цели народа. Такие сказки, как «Нацаркекия», «Конкия», «Пашгунди», «Земля возьмет свое» и др., содержат примечательные материалы для изучения жизни, элементов быта, стиля мышления, познавательных способностей грузинского народа.

622

Вгрузинском фольклоре отражен культ солнца, луны и других светил, что выразилось в замечательном грузинском стихотворении: «Солнце – моя мать, луна – мой отец, а мелкие звезды – мои сестры и братья». Это стихотворение является ярким выражением поэтизации астрального культа. Из языческих песнопений, отражающих культ солнца, особенно выделяется сванское песнопение «Лилео». Грузинский фольклор характеризуется также богатством охотничьего эпоса (Вирсаладзе Е., 1964).

Внародной словесности заслуживают внимания магические песни и стихи, заговоры, заклинания, посвященные ангелам, призванным охранять здоровье человека. С этой точки зрения вызывают интерес «Колыбельная», относящаяся к циклу «Иавнана», а также магические песни и сочинения, в которых содержатся проклятия. Следует также отметить жанр заклинаний, отличающийся архаизмом и характеризующийся синкретизмом религиозных представлений.

Украшением грузинской народной поэзии является стихотворение «Мумли Мухасао», которое осмысливается аллегорически: с одной стороны, оно выражает древнейшие пласты поклонения деревьям, с другой – воспринимается как аллегорический образ Грузии. На «Мумли Мухасао» опираются распространенные в грузинском фольклоре народные стихотворения и сказки, связанные с тематикой деревьев. Дубовое дерево в Грузии пользуется особой популярностью, оно всегда связано с водой, плодородием, силой. Его культ до сих пор сохранился под названием хатис хееби или хатис ткееби (деревья иконы, леса иконы). Человек, поклоняющийся дубу и находящийся под его покровительством, надежно защищен и неприкосновенен. Позднее культ дуба оказался связанным с христианскими праздничными ритуалами,

очем свидетельствует наименование к Кур-Мухской иконы св. Георгия. Стихотворение «Мумли Мухасао» отражает традицию поклонения деревьям и выявляет родство с аналогичными культовыми правилами. Это гимн плодородия, одна из составных частей магических правил хозяйственного характера (Котетишвили, 1961. С. 402–408).

Из фольклорных произведений с признаками религиозного синкретизма выделяются обрядовые песни и стихотворения, разделяющиеся на несколько категорий, в том числе повседневного характера, которые в свою очередь разделяются на календарные и семейные песни. Стихотворения первой категории тесно связаны с сезонными переменами хозяйственного года и соприкасаются с каждым отдельным моментом жизни. Семейные песни связаны с главными событиями человеческой жизни от момента рождения до самой смерти: песни по случаю рождения сына, колыбельные, праздничные, свадебные, мужественные, траурные (Грузинская народная поэзия, 1960. С. 9).

ВГрузии большой популярностью пользовалась созданная в 1840-х годы поэма «Стихотворение Арсена», основанная на народных мотивах, которая сохранилась в нескольких вариантах. Она написана шестнадцатисложным шаири, старинным стихотворным размером. В нем отражены приключения народного героя Арсена Одзелашвили, который жил в 1820–1830-е годы и завоевал известность как борец с социальным угнетением, крепостничеством и самодержавием, поборник интересов крестьян и установления справедливости. Поэма выявляет довольно сложную мировоззренческую позицию героя и проникнута идеей добра, составляющего внутреннюю сущность персона-

623

жа. Несмотря на то что главный персонаж – Арсен является разбойником, он показан как идеал героя. О популярности стихотворения об Арсене свидетельствует отражение этой темы в произведениях грузинских писателей, в частности Ильи Чавчавадзе, Акакия Церетели, Александра Казбеги, Михаила Джавахишвили, Галактиона Табидзе и др.

Грузинский фольклор широко отражает повседневные трудовые и хозяйственные процессы. В этом плане выделяются стихотворения и песни, которые исполнялись во время пахоты. Примечательные жанры народной словесности – ода, хвала, восхваление. Хвалебные стихи и песни с древнейших времен имели магическое назначение, ибо, согласно народным верованиям, они могли оказать влияние на сверхъестественные силы, расположить их к людям, и благодаря их содействию человек мог получить божью милость и благоволение.

Вгрузинском фольклоре сохранились стихотворения и песни, отражающие исторические события, образы исторических персонажей, жизнь народных героев (Сихарулидзе, 1949; Грузинская народная пэзия, 1960. С. 3; 1973). Из исторических персонажей особой популярностью пользовались царица Тамар и царь Ираклий II, Давид Строитель, которым посвящены многочисленные народные стихотворения. Их часто сравнивали с детьми бога, которые совершали величайшие геройства и являлись для всех примером. Царицу Тамар в Пшав-Хевсурети называли «солнцеликой», и это выявляет связь ее образа с астральным мифом. Царица Тамар представлена в идеализированном виде, и каждое народное стихотворение, в котором упоминается ее имя, носит хвалебный характер.

Следует отметить важность цикла стихотворений, посвященных героям восстания в Кахети в 1660 г., в котором ярко отражен образ Зезвы Гаприндаули с сияющим нимбом вокруг головы. Очень популярна была тема Хогаис Минди, который являет собой образ героя, находящегося на пути к обожествлению. Его жизнь, как и его смерть, имеют неповторимый оттенок.

Особо следует отметить отклики на поэму Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре» в народной поэзии. Была создана народная поэма «Тариелиани», где персонажи произведения Руставели стали объектами восхваления.

Вгрузинском фольклоре огромное место занимает праздничная лирика, истоком и основой которой являются весенние и летние празднества и связанные с ними ритуалы. Песни и стихотворения подобного типа обычно исполняются в виде диалога, что и сегодня сохраняется в форме капиеби: «Ме да кал шевикваренит» («Я и женщина полюбили друг друга»), «Отсюда и до тебя», «Вода несла щепки», «Хвала любимой», другие стихотворения отражают возвышенные взаимоотношения юноши и девушки. Встречаются и такие стихи, в которых изображена трагическая любовь юноши и девушки.

Вфольклоре сохранился ряд стихотворений, посвященных свадебному церемониалу, из которых выделяются «Макрули» и «Джварули». Привлекают внимание образы фазана и охотника, под которыми подразумеваются девушка и юноша.

624