церкви в истории Грузии. Были восстановлены упраздненные епископские епархии, началось строительство новых церквей, получили новое развитие вековые традиции иконописи, фресковой живописи, каллиграфии, оформления рукописных книг. На современный грузинский язык была переведена и издана Библия (книги Ветхого и Нового Заветов), выпускаются научные и информационные журналы («Богословский Сборник», «Церковные святыни», «Джвари вазиса», «Патриархия Грузии»), были основаны духовные академии в Тбилиси и Гелати, с которыми активно сотрудничают и ведущие светские ученые. Важное значение имело основание при грузинском патриаршестве Гелатской Академии наук, указ об открытии которой впервые в истории совместно подписали Президент Грузии и Католикос-Патриарх Всея Грузии. Было подписано Конституционное соглашение между правительством Грузии и Грузинской православной апостольской автокефальной церковью, которое определило правовое пространство и формы собственности грузинской церкви.

ХРИСТИАНСКИЕ КОНФЕССИИ В ГРУЗИИ3

ГРУЗИНЫ-ГРИГОРИАНЕ

ВXVII–ХVIII вв. Иран и Турция проявляли большую терпимость к Армянской Апостольской церкви и к Римско-католической церкви, нежели к православию. Исходя из политических и экономических целей, шах Ирана покровительствовал армянской церкви. Вследствие этого грузины, связанные

сИраном в силу тех или иных обстоятельств, могли сохранить христианскую веру только таким путем. Имевших с Ираном торговые отношения грузинских купцов устраивало принятие армянской веры из экономических соображений, поскольку это облегчало им торговую деятельность на международной арене. Армянскую веру, или григорианство, принимали не только представители грузинского купеческого сословия, вовлеченные в международную торговлю, но и определенная часть грузинских торговцев и ремесленников в самой Грузии. В 30-е годы XVII в. на созванном в Тбилиси собрании Николоз Чолокашвили отмечал: «Ежедневно мы являемся свидетелями того, как многие грузины принимают армянскую веру, а еще большее их число принимает веру Мухаммеда…» В профессиональных объединениях городов Закавказья момент вероисповедания играл значительную роль. Например, в амкарах нарушение религиозных норм было равносильно осквернению чистоты самого ремесла. Подобная ситуация, по всей видимости, имела место и в купеческой гильдии. Очевидно, что в профессиональных объединениях городов, ввиду преобладания в торговой среде армян, Армянская Апостольская церковь имела большое влияние, поэтому «доступ» в эти объединения и получение определенных привилегий упрощались благодаря переходу в армянскую веру.

ВXIX в. экономически окрепший Эчмиадзианский патриархат Армянской церкви развернул масштабное церковное строительство всюду, где только имелась армянская диаспора, в том числе и в Грузии (Квемо и Шида

3 © Л. Мгебришвили, Л. Чанчалейшвили

583

Картли). Происходило интенсивное крещение грузин по армянскому чину, их конфессиональное фиксирование как армян-григориан. В XX в., с введением паспортного режима, большинство грузин, конфессионально принадлежавших к Армянской церкви, в официальных документах были записаны как армяне. С 1990-х годов началось исправление этой ошибки, и «арменизированное» грузинское население стало активно возвращать свои исконные фамилии (Хазарадзе и др., 2009. С. 23–25).

КАТОЛИЦИЗМ

С 1240 г. Римско-католическая церковь начинает посылать в Грузию миссионеров. Первыми миссионерами были члены ордена св. Франциска, позднее к ним добавились монахи ордена св. Доминика. В 1328 г. католический епископат из Смирны был перенесен в Тбилиси, где он просуществовал до 1507 г. Приход римских миссионеров правители Грузии поощряли исходя из определенных политических соображений, поскольку были уверены в том, что благодаря молитвам и благословению Папы Римского страна могла заручиться военной поддержкой христианского Запада в борьбе с иноверным (мусульманским) врагом – ведь грузинская христианская церковь считалась политическим партнером римской католической церкви.

ВXII – начале XIII в. Грузия была крупным централизованным государством и в Риме хорошо понимали, что обращение населения Грузии

вкатоличество способствовало бы дальнейшей экспансии католицизма в восточные страны. Папа Римский пытался убедить царицу Грузии Русудан в том, что учение Христа ортодоксально соблюдалось только в лоне католической церкви, и тот, кто желал постичь истинное христианское учение, должен был признать догматику и культ католицизма (Менабдишвили, 2005. С. 48). Царица Русудан приняла монахов доминиканского ордена и поселила их в Тбилиси, где в 1240 г. они основали свой монастырь. Монастырь существовал и в последующие века; в его стенах вместе служили и заботились о внедрении в Грузии католичества европейские монахи – доминиканцы и францисканцы. Римские миссионеры прилагали все усилия для распространения в Грузии католицизма. Все посланники монашеских орденов были образованными людьми. Наряду с богословием они прекрасно знали философию, поэзию, историю, древние и новые языки. При церквях они открывали католические школы. Миссионеры изучали также грузинский язык, снискав этим уважение местного населения (Булеишвили, 1986. С. 56).

Поскольку турки принуждали грузин принимать ислам, им нередко приходилось принимать католичество, чтобы остаться христианами.

ВXIII–ХIV вв. в Грузии католиками не было построено ни одной католической церкви, католическими стали некоторые бывшие православные церкви в Сацхе: церковь св. Саварда (г. Ахалцихе), церковь Богородицы (с. Вале), церковь св. отца Иосифа (с. Арали), церковь Сердца Христова, возведенная в конце IX в. (с. Хизабавра). Живущие в Грузии католики делятся на три группы: 1) латинские; 2) армянские и 3) сирийско-халдейские (Папуашвили, 2002. С. 151). Большинство грузин-католиков проживают в Южной Грузии.

584

СТАРООБРЯДЦЫ

После низвержения в России монархии рассыпанные по разным уголкам мира староверы начали возвращаться на родину. В 1918 г. в Грузию из Турции переселились русские старообрядцы и обосновались в с. Лайтури Озургетского района (Чанчалеишвили, 2002. С. 163). В 1990-е годы многие из них уехали в Россию.

Внастоящее время старообрядцы разделены на две части: одни совершают службу в молельне с. Григолети и подчиняются Русской древлеправославной церкви. Другая часть вместе с грузинскими приверженцами древлеправославия молится в церкви Покрова Богородицы в с. Малтаква Потийского района. У этой части старообрядцев есть общий епископ грузинской национальности, обладающий правом рукоположения; после разногласий 1988 г. они порвали с Русской древлеправославной церковью и не имеют с ней никаких связей.

Грузинское древлеправославие распространилось с 1970-х годов под влиянием русских приверженцев древлеправославия, живущих в селах Григолети

иМалтаква Потийского района. Первым из грузин древлеправославие принял филолог и поэт Муртаз Чахава, который в 1975 г. со всей семьей крестился по старому обряду – троекратным полным погружением в воду. Его крестным был русский староправославный священник, отец Филарет. М. Чахава (при крещении нареченный Иоанэ-Иона) начал активно пропагандировать старую веру и создавать приход. Первое массовое крещение по древлеправославному обряду в Грузии совершил пермский священнослужитель, отец Никанор.

В1989 г. вышла в свет книга М. Чахава «Народ, Бог и Закон»; под его руководством сформировался «Священный союз древлеправославных верующих Грузии», имевший собственное издание – газету «Гвтиури гза» («Божий путь»; вышло три номера газеты). Деятельность союза вызвала противодействие со стороны официальной православной церкви (Иоанэ-Иона [М. Чахава], 1994; Челидзе Э., 1990).

В1990 г. был основан журнал «Дзвелмартлмадидебели» («Древлеправославный»). Старообрядцы своей целью ставили возрождение «грузинской церкви святых Нино и Давида, в которой богослужение будут проводить истинные священнослужители». В 1991 г. в г. Пермь епископ, владыка Леонтий рукоположил епископом Иоанэ-Иону (Чахава) и пожаловал ему «жезл Господень», и Россия, по словам староправославных верующих, «передала Грузии священную лампаду» (Дзвелмартлмадидебели. 1998. № 3).

В1994 г. Иоанэ-Иона издал книгу «Что нам надо делать»; в окрестностях Тбилисского моря, в районе Варкетили, началось строительство древлеправославной церкви, в котором принимали участие грузинские и русские (потийские) староверы. Храм Ильи Пророка был освящен 5 августа 1995 г. В церемонии освящения участвовали епископ Потийской русской староправославной церкви отец Филарет с большим числом прихожан и епископ Иоа- нэ-Иона со своим приходом.

В1998 г. в с. Малтаква Потийского района была построена церковь Покрова Богородицы, в которой молятся и совершают ритуалы как грузинские (в основном из Поти и Мартвили), так и русские староверы. Епископом Потийским и Колхидским был рукоположен Павел Хорава, автор нескольких

585

книг по вопросам древлеправославия (Хорава, 1999а; 1999б). Богослужение совершается на старославянском языке. Параллельно ведется перевод церковной литературы на грузинский язык (Чанчалейшвили, 2003. С. 236).

БАПТИСТЫ

В Грузии баптисты появились в 1862 г. В Тифлис прибыл германский колонист баптист Мартин Кальвейт, который 20 августа 1867 г. в р. Куре крестил некоего Никиту Воронина. В 1869 г. Воронин крестил тифлисских молокан, и вскоре по его же инициативе в Тифлисе была создана группа баптистов.

В1912 г. к обществу русских баптистов присоединился Алексий Хуцишвили.

Вусилении группы грузинских баптистов значительную роль сыграл Илья Канделаки, переводивший с русского языка на грузинский текст Библии и песнопений. Первое баптистское собрание на грузинском языке состоялось в Тифлисском молитвенном доме 12 марта 1919 г. Члены русской группы баптистов исполняли религиозные песни в грузинском переводе Ильи Канделаки. К 1928 г. число баптистов в Грузии составляло уже 500 человек. Многочисленные баптистские общины были в Тифлисе и Батуми, небольшая община имелась в с. Малхазовка (Сагареджойский район). Функционировали группы в г. Телави и с. Карданахи (Кахети) (Сонгулашвили А., 2007. С. 233).

Параллельно создавались армянские группы баптистов. В 1944 г. к тбилисской баптистской общине присоединился союз христиан-евангелистов, в результате чего образовалась Евангельская Баптистская церковь Грузии (ЕБЦГ). Между евангелистами и баптистами существенной разницы нет.

17 января 1946 г. объединились грузинские, русские и армянские группы.

В1964 г. к ним присоединилась и осетинская община.

Вмарте 1991 г. был создан Союз церквей христиан-баптистов Грузии, в который вошли около 30 действующих в стране баптистских церквей. 25 сентября 1991 г. в г. Варна указанный Союз был принят полноправным членом Европейской Баптистской Федерации (ЕБФ), а 11 июля 1992 г. в г. МонтегоБей членом Баптистского всемирного альянса. Союз церквей христиан-бап- тистов Грузии с 1991 г. издавал журнал «Бетлеми» («Вифлеем»), а с 1992 г. – газету «Уплис хма» («Глас Божий»). Ныне выходит евангелическо-баптист- ский информационный бюллетень «Тависупали» («Свободный»). Президентом Союза и епископом церкви евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) Грузии является Малхаз Сонгулашвили.

На нынешнем этапе баптистская церковь Грузии разделена надвое: одна часть верующих объединена вокруг епископа тбилисской Дидубийской церкви Малхаза Сонгулашвили, а другая часть – вокруг пастора Гурджаанской церкви Левана Ахалмосулишвили. К последним примкнули часть бывших прихожан церквей «Эммануил» и Дидубийской, а также приход Авчальской баптистской церкви вместе со старейшиной Сократом Дудашвили (Чанчалейшвили, 2005). Причиной раскола баптистской церкви стало учреждение М. Сонгулашвили в Дидубийской церкви порядков, которые оказались неприемлемыми для части прихожан: он одел служителей в католические рясы, расписал стены церкви и повесил иконы, по окончании молитвы зажигают свечи (что воспрещается баптистским догматом), сам епископ стал носить крест, в страстную неделю он совершает ритуал «омовения ног» и учредил

586